相聚时难(全) (第58/64页)

住宅，我们还在其中吃大餐，真是享受。只是十二天游玩下来，回家後T力JiNg神不好，水土不服，休养两三天就好了。途中所见，请观赏「东北行旅」诗集，愿大家都可以T验我的所思所感。请多多指教！

    安静了幻听之後

    我变成一个慎思的nV子

    自从幻听消灭後

    从寂静走到一心宿愿

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    只想宁静的存在

    避免纷争的声

    吵闹的思考

    肃静氛围之下

    心理变得健康了

    有如进入菩萨境界

    连思索都寂寥而高超

    一堆看似读得完的佛书

    陪伴我度过岁时

    我祈念这孤寂

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    将往事一一的忘怀

    并与自我相刍

    黑白人

    黑人齿膏

    白人胎哥

    一个人也很快活的视界/吴菀菱

    像是二手电影

    迷路的烟

    差一点掰脚

    我踏着电cHa头，脚底一阵疼痛，已经半年过去啊，遮吗复建啊抹卖，没掰脚的步伐，我感谢搁会当旅行走动。

    190页

    洋墨

    英文的影子

    是听不懂

    黑雾煞煞的

    脑子一阵空白

    任何题材都不该被歧视，忽视，或是谩骂，诗人是诗词的主持人，有权为自己的诗说话。

    Awakedaytime

    Idreamaboutababyrunningwithdiaperinitsass,thenIughlikeanangel,foritlooksverylikeapet,andsodoI,apetofgod.

    评「归去回来」

    「众生篇」写出生卑微的角sE们，包括金莲，金松，武松，郑虎，巫大，等等的曲折又紧密相关的身世，特别是孟婆一景，写出武松投胎时，紧跟在侧的郑虎，表示出两人互我敌我的关系。剧中，作者花与尘将各种人物用广东俗名称之，读来甚为贴切现实的花花世间，也为各种要角添增了一种武侠风貌。金莲落入红灯巷的经历，金松身为YyAn人，与jiejie金莲的暧昧关系，乃至於巫大对金莲的宠好，yu娶其为妻的想望，可说是g到了极点的sEX郁结。

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    到了「归去篇」一至十，描写西门庆与潘金莲的通J行，更是将金莲的轮回写到峰回路转的境地，加上白无涯和一群yUnv们的交互对g，吴月儿和吾尔延庆和金莲的三角关系。其实吾尔延庆即西门庆与白无涯的共置轮身，与金莲再续前缘。王员外和蔡大人成为t0uKuI狂，观察西门庆的咏春X生活，而他的儿子则亦蒙懂的得知t0uKuI的快感，这种peepingtom的眼光，是作者花与尘的假代之眼，藉由t0uKuI而达到了书写的快感，角sE的快感。从业障的角度来看，他们的轮回还未达到反馈的地步，到了後来的篇章才觅得其玄机。三世之身，法身应身报身，互为sE道所惑，又纠缠着无法解套，这错乱的感觉好b是雪上加霜，进入yUwaNg的世界中，无法脱身，而不断的堕落。

    家的细腻笔调，使人想将章回看下去，充满下回分晓的机趣盎然，我认为「咏春拳」的套术，已经将这篇钜作推展到无入而不得的境界。那些化武侠名相为sEyU功夫的命名，实为作者花与尘的一种悬空想像力的展示，像是男nV过招一样的YyAn和合。sE道的真面目，是我们无法去实际应用的虚拟世间，唯化作灵交才能b划高下。这是x1nyU的超写实主义流派之开创新领域，叫人读了为之咋舌，并且是神化了人物的一种手法。现实使人无力感强，这种心理，在巫大和金莲之间，却是无所不用其极的夸大夸张，作为神nV之称的金莲，和劈腿的潘金莲，似乎都了无羞耻，而沉浸在yu之海中，载浮载沉的。

    「归去篇」十一到二十，先写小娃儿怕被抓住把柄的人X对话，再将白无涯的化身认为乾爹，西门庆继续与双nVGa0三匹，白无涯也与绮红Ga0，最後她退出妓场，养妓养猪，结果早亡，这是犯了屠杀戒的果报。原本想与猪r0U荣相度一生一世，结果却命丧h泉，可谓是sE字头上一把刀，卖娼者亦无好下场。这一段落写「r0UnV心经」可说是缠绕着三个sE道的五字真言，这些使男nV快乐的技巧，真要做到可真不易，x1Ngsh1过程描写刻划得细致生动，殊不知三匹四匹的劲道，可是一般人可为是？真的去za，又恐喉痛Y疼，真的是梦一场b较好，还是真的做b较踏实呢？这种表里不一的YyAn道理，可有人真正看破，而实践在x1nyU脆弱的生活中，感情就变得麻木了，实在幻灭。

    「归去篇」二十一至三十，写的是绮红怀胎生育一个不知是男是nV的孩胎，而且她也认出了春梅就是当初丢弃她的母亲，真教人为之动容。这里道出了多年失散，却在妓场相遇相认的悲欢，为妓的生涯多麽苦，却要苦中作乐，才能最终悟得自己的亲生母亲是春梅，父亲在哪里，恐怕多不能清查，与剽客乱来的结果，要善後，是一件复杂的事。三十一至四十，可知分享心事和吐露真心话，可以得到水落石出的结果，所以作家花与尘一步步JiNg心策划这些对话，实在是富有深意的说话哲学。虽说有点虚张声势，但毕竟是写出了五根，五尘，五蕴，等三个五字真言的底细，也就是说，看了花与尘的之後，而能成为慎独之人者，才是化恶知识为善知识的警惕目的。

    「归去篇」三十一至四十，白无涯不仅与元配生了六个nV儿，也跟新妻生下一子，又Ai上师叔古流香之nV古亭亭，真是不专情。身为梅花门派第七掌门人，其心思可谓是喜新厌旧，拈花惹草，对手是铁掌门的朱文利，其师兄李近平娘娘腔，神似暗喻的取名，他在这些人物之中打转，转不出一个名堂。这个部份的为文很武侠门流，是一些同侪的关系说明，并没有文治武功的实用，或者打报不平的行径，完全是修身养X之宗派而已。武门同志之间的斗争，可从排名看出，白无涯的修行并不是最强的，而是一个贪於sE慾和传宗接代的角sE罢了。此其中有一些作者有意的将政治暗斗写成武侠的用意，这些容颜不清楚的人物各自代表谁，只知白无涯大约是指涉白居易。

    诗评论

    怎得双全法－从杨平已出版诗集丛看圣经与佛经的交遇与类似

    吴菀菱论＜永恒的图腾＞

    ＜永恒的图腾＞指涉的是诗人的yaNju，具足双重宗教思考的yjIng图腾内里，所包含的哲思片刻诗学。这代表了他的男X主T思考的本质，有点大男人主义的沙文思索过程，其实书名和书封的设计，即为当时书写年代的现代主义文本，所象徵的意象，是男X的火炬q1NgsE的火源，但是杨平诗人说，那指的是诗，我就知道永恒的是指涉诗，而且是男X眼光下的诗与创造。在佛所云：念法华经是云磨练也。而圣经中却充斥着魔的试炼，岂非相反的及类似的一种JiNg进意义？诗的文字图腾刻在刺青上，成为诗人的成就，名声和一种传承的纹身。发光的火炬握在手上，好像去势的姿态，但其实并非如此，而是掌握成笔权的一种诗学想像。

    ２＜永恒的图腾＞诗写了乩童，还有嘉年华会，是指涉一种多少带点讽刺的意味，讽刺诗写的好坏不能尽善尽美，诗的迷信带点宗教的善恶面，也许也在讽谕诗的图腾如何历久不衰的命题吧！这首诗中提到「轮回大餐，经文沙拉，卡通仪式」是对造词诗人的褒扬或贬抑，不可得而知，但前题说是「毁灭」，一次毕